http://www.auditorium.com/eventi/podcast?id_podcast=4922474 Festival della Filosofia news@auditorium.com Copywright 2007- Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/images/images/4922465/festival_filosofia_podcast.jpg http://www.auditorium.com/eventi/podcast?id_podcast=4922474 news@auditorium.com Fondazione Musica per Roma Festival della Filosofia "Sessantotto tra pensiero e azione" Festival della Filosofia Francesca Pompili news@auditorium.com no auditorium, auditorium roma, musica per roma, filosofia, sessantotto, auditorium, roma, http://www.auditorium.com/eventi/4919131 In che senso, per quali vie, in quali forme il rivoluzionamento dei linguaggi prodotto dall'arte del Novecento ha anticipato e propiziato la rottura antropologicopolitica del Sessantotto? Quale relazione intercorre tra il nuovo lessico delle avanguardie politiche e le tecniche espressive delle avanguardie artistiche (rappresentate in Italia dalle opere di grandi innovatori del linguaggio estetico ed eversori dei codici figurativi come Mimmo Rotella e Fabio Mauri, Tano Festa e Mario Schifano, Alberto Burri e Gianfranco Baruchello)? Per rispondere a queste domande, filosofi, semiologi, artisti e critici d'arte si confronteranno sulla genesi, sui caratteri e sulla longue durée di un'affascinante e controversa "rivoluzione culturale". Fri, 18 Apr 2008 18:00:00 +0100 4919131 Le avanguardie: l'arte e la rivoluzione culturale In che senso, per quali vie, in quali forme il rivoluzionamento dei linguaggi prodotto dall'arte del Novecento ha anticipato e propiziato la rottura antropologicopolitica del Sessantotto? Quale relazione intercorre tra il nuovo lessico delle avanguardie politiche e le tecniche espressive delle avanguardie artistiche (rappresentate in Italia dalle opere di grandi innovatori del linguaggio estetico ed eversori dei codici figurativi come Mimmo Rotella e Fabio Mauri, Tano Festa e Mario Schifano, Alberto Burri e Gianfranco Baruchello)? Per rispondere a queste domande, filosofi, semiologi, artisti e critici d'arte si confronteranno sulla genesi, sui caratteri e sulla longue durée di un'affascinante e controversa "rivoluzione culturale". Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4919132 L’etere è stato per un certo periodo sinonimo di libertà. Conquistarne uno spazio significava avere la possibilità di esprimersi. Nell’immaginario collettivo era la conquista pratica di ciò che recita l’articolo 21 della nostra Costituzione, ovvero della possibilità di manifestare “liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione”. La nascita delle radio libere e la loro diffusione negli anni Settanta sono stati lo specchio di un fondamentale sviluppo dei media, che ha pilotato il passaggio all’età della libera informazione. Reali esperienze dalle piccole realtà di provincia, la narrazione di una vita vissuta che raccontava il tessuto sociale nel suo cambiamento. La nascita delle radio libere è stata il primo vero progetto di comunicazione libera, democratica e realmente interattiva, nata e gestita dal “basso”, mettendo tutti sullo stesso piano e con la stessa possibilità di comunicare. Un tipo di esperienza che negli anni si è evoluta in quello che oggi è il mondo dei blog. E che sono accomunati dalla stessa esigenza: dar voce alla voglia di comunicare fra le persone e incarnare il desiderio ancestrale di libertà che questi mezzi rappresentano. Fri, 18 Apr 2008 10:00:00 +0100 4919132 Da Radio Alice alla Blogosfera. L’etere è stato per un certo periodo sinonimo di libertà. Conquistarne uno spazio significava avere la possibilità di esprimersi. Nell’immaginario collettivo era la conquista pratica di ciò che recita l’articolo 21 della nostra Costituzione, ovvero della possibilità di manifestare “liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione”. La nascita delle radio libere e la loro diffusione negli anni Settanta sono stati lo specchio di un fondamentale sviluppo dei media, che ha pilotato il passaggio all’età della libera informazione. Reali esperienze dalle piccole realtà di provincia, la narrazione di una vita vissuta che raccontava il tessuto sociale nel suo cambiamento. La nascita delle radio libere è stata il primo vero progetto di comunicazione libera, democratica e realmente interattiva, nata e gestita dal “basso”, mettendo tutti sullo stesso piano e con la stessa possibilità di comunicare. Un tipo di esperienza che negli anni si è evoluta in quello che oggi è il mondo dei blog. E che sono accomunati dalla stessa esigenza: dar voce alla voglia di comunicare fra le persone e incarnare il desiderio ancestrale di libertà che questi mezzi rappresentano. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4919133 Gli anni della contestazione furono preparati e accompagnati da una lenta ma radicale rivoluzione della cultura e dei costumi promossa dalla generazione che in America fu definita dei “baby boomers”. La musica fu uno dei principali veicoli di propagazione di questa dirompente modernizzazione, in cui convissero e s’intrecciarono tendenze e linee di sviluppo molto diverse. La crescente politicizzazione che dagli Stati Uniti all’Europa interessava i giovani più impegnati nelle mobilitazioni, ispirò una grandissima parte della produzione artistica e musicale di quegli anni. Ma accanto a essa vi furono anche percorsi di sperimentazione linguistica e musicale che non ruppero totalmente con le tematiche su cui si era costruita la tradizione melodica degli anni ’50 e dei primi anni ‘60, pur facendone oggetto di una rilettura e di una rivisitazione capaci di aprire nuovi spazi di indagine e di interesse. Ne discutono con Gianni Borgna, profondo conoscitore della musica e della canzone italiana, due indiscussi protagonisti di quel fecondo momento musicale. A fare da contrappunto al dibattito l’esecuzione di alcuni significativi brani di Mogol e Pietrangeli e di altri autori del periodo eseguiti da un ensemble composto da studenti. _Intermezzi musicali eseguiti da studenti del Liceo Classico del Convitto Nazionale di Roma_ Sat, 19 Apr 2008 10:00:00 +0100 4919133 Da Contessa a Emozioni. Gli anni della contestazione furono preparati e accompagnati da una lenta ma radicale rivoluzione della cultura e dei costumi promossa dalla generazione che in America fu definita dei “baby boomers”. La musica fu uno dei principali veicoli di propagazione di questa dirompente modernizzazione, in cui convissero e s’intrecciarono tendenze e linee di sviluppo molto diverse. La crescente politicizzazione che dagli Stati Uniti all’Europa interessava i giovani più impegnati nelle mobilitazioni, ispirò una grandissima parte della produzione artistica e musicale di quegli anni. Ma accanto a essa vi furono anche percorsi di sperimentazione linguistica e musicale che non ruppero totalmente con le tematiche su cui si era costruita la tradizione melodica degli anni ’50 e dei primi anni ‘60, pur facendone oggetto di una rilettura e di una rivisitazione capaci di aprire nuovi spazi di indagine e di interesse. Ne discutono con Gianni Borgna, profondo conoscitore della musica e della canzone italiana, due indiscussi protagonisti di quel fecondo momento musicale. A fare da contrappunto al dibattito l’esecuzione di alcuni significativi brani di Mogol e Pietrangeli e di altri autori del periodo eseguiti da un ensemble composto da studenti. _Intermezzi musicali eseguiti da studenti del Liceo Classico del Convitto Nazionale di Roma_ Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918838 Sul tema “Le metamorfosi del Quarto Potere. Dalla rivoluzione dei giornali a Internet”, si misureranno quattro tra i più importanti giornalisti europei. Moderati da Aldo Cazzullo del Corriere della Sera, discuteranno di rivoluzione del linguaggio e di democrazia dell’informazione, Eugenio Scalfari fondatore di Repubblica, Laurent Joffrin direttore di Libération, Giovanni Di Lorenzo direttore di Die Zeit e Gianni Riotta direttore del TG1. Nel mutamento dei costumi e della scala dei valori determinato dal Sessantotto, l’informazione è stato forse uno dei terreni che ha dimostrato più di ogni altro la profonda capacità rinnovatrice del Movimento. Quattro grandi opinion leader dei nostri tempi dibatteranno di critica, controinformazione, movimentismo, indipendenza, giornalismo civico e informazione dal basso. Fino a confrontare esperienze ormai forse consegnate alla storia con la rivoluzione determinata dai nuovi media. Sun, 20 Apr 2008 18:00:00 +0100 4918838 Le metamorfosi del quarto potere. Sul tema “Le metamorfosi del Quarto Potere. Dalla rivoluzione dei giornali a Internet”, si misureranno quattro tra i più importanti giornalisti europei. Moderati da Aldo Cazzullo del Corriere della Sera, discuteranno di rivoluzione del linguaggio e di democrazia dell’informazione, Eugenio Scalfari fondatore di Repubblica, Laurent Joffrin direttore di Libération, Giovanni Di Lorenzo direttore di Die Zeit e Gianni Riotta direttore del TG1. Nel mutamento dei costumi e della scala dei valori determinato dal Sessantotto, l’informazione è stato forse uno dei terreni che ha dimostrato più di ogni altro la profonda capacità rinnovatrice del Movimento. Quattro grandi opinion leader dei nostri tempi dibatteranno di critica, controinformazione, movimentismo, indipendenza, giornalismo civico e informazione dal basso. Fino a confrontare esperienze ormai forse consegnate alla storia con la rivoluzione determinata dai nuovi media. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918838 Sul tema “Le metamorfosi del Quarto Potere. Dalla rivoluzione dei giornali a Internet”, si misureranno quattro tra i più importanti giornalisti europei. Moderati da Aldo Cazzullo del Corriere della Sera, discuteranno di rivoluzione del linguaggio e di democrazia dell’informazione, Eugenio Scalfari fondatore di Repubblica, Laurent Joffrin direttore di Libération, Giovanni Di Lorenzo direttore di Die Zeit e Gianni Riotta direttore del TG1. Nel mutamento dei costumi e della scala dei valori determinato dal Sessantotto, l’informazione è stato forse uno dei terreni che ha dimostrato più di ogni altro la profonda capacità rinnovatrice del Movimento. Quattro grandi opinion leader dei nostri tempi dibatteranno di critica, controinformazione, movimentismo, indipendenza, giornalismo civico e informazione dal basso. Fino a confrontare esperienze ormai forse consegnate alla storia con la rivoluzione determinata dai nuovi media. Sun, 20 Apr 2008 18:00:00 +0100 4918838it versione italiana - Le metamorfosi del quarto potere. Sul tema “Le metamorfosi del Quarto Potere. Dalla rivoluzione dei giornali a Internet”, si misureranno quattro tra i più importanti giornalisti europei. Moderati da Aldo Cazzullo del Corriere della Sera, discuteranno di rivoluzione del linguaggio e di democrazia dell’informazione, Eugenio Scalfari fondatore di Repubblica, Laurent Joffrin direttore di Libération, Giovanni Di Lorenzo direttore di Die Zeit e Gianni Riotta direttore del TG1. Nel mutamento dei costumi e della scala dei valori determinato dal Sessantotto, l’informazione è stato forse uno dei terreni che ha dimostrato più di ogni altro la profonda capacità rinnovatrice del Movimento. Quattro grandi opinion leader dei nostri tempi dibatteranno di critica, controinformazione, movimentismo, indipendenza, giornalismo civico e informazione dal basso. Fino a confrontare esperienze ormai forse consegnate alla storia con la rivoluzione determinata dai nuovi media. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918829 L’America degli anni ’60 è l’America della guerra del Vietnam, l’America che radeva al suolo con il napalm interi villaggi di contadini all’altro capo del mondo. Ma è anche l’America che contro quella guerra organizzò imponenti manifestazioni antimperialiste; è anche l’America delle battaglie per i diritti civili, del movimento dei neri, di Martin Luther King che sognava il giorno in cui “sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della fratellanza”. Ed è anche l’America della “nuova sinistra”, della cultura Beat e Hippy, l’America da cui si alzò un vento di rinnovamento e di creatività che influenzerà profondamente un’intera generazione dentro e fuori i propri confini. Un vento che può essere ascoltato nel respiro profondo di una nazione capace di essere - ancora oggi - crocevia fondamentale delle culture alternative di inizio secolo. Thu, 17 Apr 2008 19:00:00 +0100 4918829 L'America del '68 L’America degli anni ’60 è l’America della guerra del Vietnam, l’America che radeva al suolo con il napalm interi villaggi di contadini all’altro capo del mondo. Ma è anche l’America che contro quella guerra organizzò imponenti manifestazioni antimperialiste; è anche l’America delle battaglie per i diritti civili, del movimento dei neri, di Martin Luther King che sognava il giorno in cui “sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della fratellanza”. Ed è anche l’America della “nuova sinistra”, della cultura Beat e Hippy, l’America da cui si alzò un vento di rinnovamento e di creatività che influenzerà profondamente un’intera generazione dentro e fuori i propri confini. Un vento che può essere ascoltato nel respiro profondo di una nazione capace di essere - ancora oggi - crocevia fondamentale delle culture alternative di inizio secolo. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918829 L’America degli anni ’60 è l’America della guerra del Vietnam, l’America che radeva al suolo con il napalm interi villaggi di contadini all’altro capo del mondo. Ma è anche l’America che contro quella guerra organizzò imponenti manifestazioni antimperialiste; è anche l’America delle battaglie per i diritti civili, del movimento dei neri, di Martin Luther King che sognava il giorno in cui “sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della fratellanza”. Ed è anche l’America della “nuova sinistra”, della cultura Beat e Hippy, l’America da cui si alzò un vento di rinnovamento e di creatività che influenzerà profondamente un’intera generazione dentro e fuori i propri confini. Un vento che può essere ascoltato nel respiro profondo di una nazione capace di essere - ancora oggi - crocevia fondamentale delle culture alternative di inizio secolo. Thu, 17 Apr 2008 19:00:00 +0100 4918829it versione italiana - L'America del '68 L’America degli anni ’60 è l’America della guerra del Vietnam, l’America che radeva al suolo con il napalm interi villaggi di contadini all’altro capo del mondo. Ma è anche l’America che contro quella guerra organizzò imponenti manifestazioni antimperialiste; è anche l’America delle battaglie per i diritti civili, del movimento dei neri, di Martin Luther King che sognava il giorno in cui “sulle rosse colline della Georgia i figli di coloro che un tempo furono schiavi e i figli di coloro che un tempo possedettero schiavi, sapranno sedere insieme al tavolo della fratellanza”. Ed è anche l’America della “nuova sinistra”, della cultura Beat e Hippy, l’America da cui si alzò un vento di rinnovamento e di creatività che influenzerà profondamente un’intera generazione dentro e fuori i propri confini. Un vento che può essere ascoltato nel respiro profondo di una nazione capace di essere - ancora oggi - crocevia fondamentale delle culture alternative di inizio secolo. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918839 Il 1968 è entrato nell’immaginario comune come un anno di rivoluzioni e sconvolgimenti, con la sua duplice interpretazione di continuità e discontinuità rispetto agli anni ’70 e agli accadimenti che si sono succeduti. È sufficiente pensare ai movimenti studenteschi, alle rivolte di piazza, agli slogan contro l’autorità per immaginare un reale mutamento nelle maglie profonde della società? Franco Cordero ci aiuterà con maestria a ricordare altri aspetti del ’68, attraverso la lente d’ingrandimento più affidabile: l’esperienza. Giurista, romanziere, saggista, Franco Cordero, dopo aver abbandonato l’avvocatura, ricopriva il ruolo di insegnante di Procedura Penale e di Filosofia del Diritto all’Università Cattolica proprio negli anni più caldi del movimento. Il 1968, sinonimo di eversione, riecheggia nelle parole di Franco Cordero nella sua complessità e nelle contraddizioni di una libertà spesso proclamata, ma difficilmente concessa, anche da parte dell’insegna illuministica o marxista che avrebbe dovuto sostenerla. Fri, 18 Apr 2008 12:00:00 +0100 4918839 Lectio Magistralis di Franco Cordero Il 1968 è entrato nell’immaginario comune come un anno di rivoluzioni e sconvolgimenti, con la sua duplice interpretazione di continuità e discontinuità rispetto agli anni ’70 e agli accadimenti che si sono succeduti. È sufficiente pensare ai movimenti studenteschi, alle rivolte di piazza, agli slogan contro l’autorità per immaginare un reale mutamento nelle maglie profonde della società? Franco Cordero ci aiuterà con maestria a ricordare altri aspetti del ’68, attraverso la lente d’ingrandimento più affidabile: l’esperienza. Giurista, romanziere, saggista, Franco Cordero, dopo aver abbandonato l’avvocatura, ricopriva il ruolo di insegnante di Procedura Penale e di Filosofia del Diritto all’Università Cattolica proprio negli anni più caldi del movimento. Il 1968, sinonimo di eversione, riecheggia nelle parole di Franco Cordero nella sua complessità e nelle contraddizioni di una libertà spesso proclamata, ma difficilmente concessa, anche da parte dell’insegna illuministica o marxista che avrebbe dovuto sostenerla. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918828 Inaugurazione con *Gianni Borgna Presidente* Fondazione Musica per Roma *Carlo Fuortes* Amministratore delegato Fondazione Musica per Roma *Giacomo Marramao e Paolo Flores d'Arcais* curatori scientifici del Festival a seguire Tavola rotonda Il rapporto del Sessantotto con la violenza è forse uno dei punti più controversi della ricostruzione storiografica di quegli anni. Il tema investe per un verso le forme di resistenza e le pratiche di contestazione utilizzate dal movimento studentesco (un esempio per tutti: la battaglia di Valle Giulia); per l'altro, la relazione di continuità/discontinuità con quanto accadde dopo. La lunga e drammatica fase seguita alle contestazioni studentesche è stata segnata in Italia dalla strategia della tensione da una parte e dalla lotta armata dall'altra. Anziché gettar luce sui lati oscuri e inquietanti della frattura prodottasi a partire dal 12 dicembre 1969 con la strage di Piazza Fontana, una certa apologetica istituzionale ha preferito parlare di “opposti estremismi”. Ma è legittimo sostenere che la lotta armata sia la naturale conseguenza delle contestazioni studentesche? O non è stato piuttosto il passaggio dalla logica inclusiva, cosmopolita e coinvolgente della prima fase della protesta alla logica identitaria ed esclusiva dei vari gruppi a segnare l'esaurirsi del potenziale creativo del movimento e a dar luogo al piano inclinato della violenza? Muovendo da questi interrogativi, la tavola rotonda si propone di mettere a fuoco l’impervio transito dagli anni ’60 agli anni ’70, i cui effetti di lungo periodo sono ancora operanti nel cuore stesso del nostro presente. Thu, 17 Apr 2008 15:30:00 +0100 4918828 Dalla critica alle armi? Inaugurazione con *Gianni Borgna Presidente* Fondazione Musica per Roma *Carlo Fuortes* Amministratore delegato Fondazione Musica per Roma *Giacomo Marramao e Paolo Flores d'Arcais* curatori scientifici del Festival a seguire Tavola rotonda Il rapporto del Sessantotto con la violenza è forse uno dei punti più controversi della ricostruzione storiografica di quegli anni. Il tema investe per un verso le forme di resistenza e le pratiche di contestazione utilizzate dal movimento studentesco (un esempio per tutti: la battaglia di Valle Giulia); per l'altro, la relazione di continuità/discontinuità con quanto accadde dopo. La lunga e drammatica fase seguita alle contestazioni studentesche è stata segnata in Italia dalla strategia della tensione da una parte e dalla lotta armata dall'altra. Anziché gettar luce sui lati oscuri e inquietanti della frattura prodottasi a partire dal 12 dicembre 1969 con la strage di Piazza Fontana, una certa apologetica istituzionale ha preferito parlare di “opposti estremismi”. Ma è legittimo sostenere che la lotta armata sia la naturale conseguenza delle contestazioni studentesche? O non è stato piuttosto il passaggio dalla logica inclusiva, cosmopolita e coinvolgente della prima fase della protesta alla logica identitaria ed esclusiva dei vari gruppi a segnare l'esaurirsi del potenziale creativo del movimento e a dar luogo al piano inclinato della violenza? Muovendo da questi interrogativi, la tavola rotonda si propone di mettere a fuoco l’impervio transito dagli anni ’60 agli anni ’70, i cui effetti di lungo periodo sono ancora operanti nel cuore stesso del nostro presente. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918828 Inaugurazione con *Gianni Borgna Presidente* Fondazione Musica per Roma *Carlo Fuortes* Amministratore delegato Fondazione Musica per Roma *Giacomo Marramao e Paolo Flores d'Arcais* curatori scientifici del Festival a seguire Tavola rotonda Il rapporto del Sessantotto con la violenza è forse uno dei punti più controversi della ricostruzione storiografica di quegli anni. Il tema investe per un verso le forme di resistenza e le pratiche di contestazione utilizzate dal movimento studentesco (un esempio per tutti: la battaglia di Valle Giulia); per l'altro, la relazione di continuità/discontinuità con quanto accadde dopo. La lunga e drammatica fase seguita alle contestazioni studentesche è stata segnata in Italia dalla strategia della tensione da una parte e dalla lotta armata dall'altra. Anziché gettar luce sui lati oscuri e inquietanti della frattura prodottasi a partire dal 12 dicembre 1969 con la strage di Piazza Fontana, una certa apologetica istituzionale ha preferito parlare di “opposti estremismi”. Ma è legittimo sostenere che la lotta armata sia la naturale conseguenza delle contestazioni studentesche? O non è stato piuttosto il passaggio dalla logica inclusiva, cosmopolita e coinvolgente della prima fase della protesta alla logica identitaria ed esclusiva dei vari gruppi a segnare l'esaurirsi del potenziale creativo del movimento e a dar luogo al piano inclinato della violenza? Muovendo da questi interrogativi, la tavola rotonda si propone di mettere a fuoco l’impervio transito dagli anni ’60 agli anni ’70, i cui effetti di lungo periodo sono ancora operanti nel cuore stesso del nostro presente. Thu, 17 Apr 2008 15:30:00 +0100 4918828it versione italiana - Dalla critica alle armi? Inaugurazione con *Gianni Borgna Presidente* Fondazione Musica per Roma *Carlo Fuortes* Amministratore delegato Fondazione Musica per Roma *Giacomo Marramao e Paolo Flores d'Arcais* curatori scientifici del Festival a seguire Tavola rotonda Il rapporto del Sessantotto con la violenza è forse uno dei punti più controversi della ricostruzione storiografica di quegli anni. Il tema investe per un verso le forme di resistenza e le pratiche di contestazione utilizzate dal movimento studentesco (un esempio per tutti: la battaglia di Valle Giulia); per l'altro, la relazione di continuità/discontinuità con quanto accadde dopo. La lunga e drammatica fase seguita alle contestazioni studentesche è stata segnata in Italia dalla strategia della tensione da una parte e dalla lotta armata dall'altra. Anziché gettar luce sui lati oscuri e inquietanti della frattura prodottasi a partire dal 12 dicembre 1969 con la strage di Piazza Fontana, una certa apologetica istituzionale ha preferito parlare di “opposti estremismi”. Ma è legittimo sostenere che la lotta armata sia la naturale conseguenza delle contestazioni studentesche? O non è stato piuttosto il passaggio dalla logica inclusiva, cosmopolita e coinvolgente della prima fase della protesta alla logica identitaria ed esclusiva dei vari gruppi a segnare l'esaurirsi del potenziale creativo del movimento e a dar luogo al piano inclinato della violenza? Muovendo da questi interrogativi, la tavola rotonda si propone di mettere a fuoco l’impervio transito dagli anni ’60 agli anni ’70, i cui effetti di lungo periodo sono ancora operanti nel cuore stesso del nostro presente. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918833 “Ognuno insegue il suo piacere”: dai tempi di Virgilio non è poi cambiato molto. Il piacere è insito nell’essere umano. Ogni piacere è infatti sociale: riguarda l’uomo, e solo lui, poiché la natura a rigor di termini ignora il piacere conoscendo solamente la soddisfazione del bisogno. Così anche per il sommo piacere rappresentato dal cibo. Mangiare può essere soddisfazione di un bisogno. Ma anche sublime piacere. Perché, come scriveva Brillat-Savarin, gli animali si nutrono, l’uomo mangia, solo l’uomo di spirito sa mangiare. A partire da qui si dipanerà la rete che tesse la fisiologia del gusto: un complesso mondo di rapporti fra cibo, edonismo e impegno. Rapporti che proprio da alcuni fenomeni del ’68 iniziarono ad intersecarsi e svilupparsi, per giungere fino all’odierna cultura della lentezza, dello slow, nel cibo, nel lavorare, nel vivere. Perché cibo è politica, e al di là dei piacere sensoriali coincide con il valore dei saperi umani. Del resto aveva ragione Feuerbach: l’uomo è ciò che mangia. Sat, 19 Apr 2008 15:00:00 +0100 4918833 Il piacere e la rivoluzione. Cibo, edonismo, impegno. “Ognuno insegue il suo piacere”: dai tempi di Virgilio non è poi cambiato molto. Il piacere è insito nell’essere umano. Ogni piacere è infatti sociale: riguarda l’uomo, e solo lui, poiché la natura a rigor di termini ignora il piacere conoscendo solamente la soddisfazione del bisogno. Così anche per il sommo piacere rappresentato dal cibo. Mangiare può essere soddisfazione di un bisogno. Ma anche sublime piacere. Perché, come scriveva Brillat-Savarin, gli animali si nutrono, l’uomo mangia, solo l’uomo di spirito sa mangiare. A partire da qui si dipanerà la rete che tesse la fisiologia del gusto: un complesso mondo di rapporti fra cibo, edonismo e impegno. Rapporti che proprio da alcuni fenomeni del ’68 iniziarono ad intersecarsi e svilupparsi, per giungere fino all’odierna cultura della lentezza, dello slow, nel cibo, nel lavorare, nel vivere. Perché cibo è politica, e al di là dei piacere sensoriali coincide con il valore dei saperi umani. Del resto aveva ragione Feuerbach: l’uomo è ciò che mangia. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4920716 Nel corso degli anni ’60 un serie di esperienze innovative preparano il terreno teorico alla contestazione che scoppiò negli anni successivi. Attorno a riviste come i Quaderni Rossi o Classe Operaia andò maturando una riflessione fortemente critica del marxismo assurto a dottrina ufficiale dei partiti operai italiani. Un marxismo che nel solco della tradizione nazionale De Sanctis-Labriola-Croce-Gramsci si era sempre più diluito in un generico storicismo progressista, incapace di interpretare i profondi mutamenti che il capitalismo del boom economico aveva portato alla composizione di classe della società italiana. Contro i vaghi appelli alle masse lavoratrici ed alla democrazia progressiva, occorreva ritornare al Marx teorico della lotta di classe nel cuore dello sviluppo capitalistico e del suo centro propulsivo (la fabbrica) e al Lenin teorico della rivoluzione. Sun, 20 Apr 2008 16:00:00 +0100 4920716 Marco Revelli, Mario Tronti, Emilio Carnevali Nel corso degli anni ’60 un serie di esperienze innovative preparano il terreno teorico alla contestazione che scoppiò negli anni successivi. Attorno a riviste come i Quaderni Rossi o Classe Operaia andò maturando una riflessione fortemente critica del marxismo assurto a dottrina ufficiale dei partiti operai italiani. Un marxismo che nel solco della tradizione nazionale De Sanctis-Labriola-Croce-Gramsci si era sempre più diluito in un generico storicismo progressista, incapace di interpretare i profondi mutamenti che il capitalismo del boom economico aveva portato alla composizione di classe della società italiana. Contro i vaghi appelli alle masse lavoratrici ed alla democrazia progressiva, occorreva ritornare al Marx teorico della lotta di classe nel cuore dello sviluppo capitalistico e del suo centro propulsivo (la fabbrica) e al Lenin teorico della rivoluzione. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918834 Con il Concilio Vaticano II (1962-1965) la Chiesa cattolica inaugurò una stagione di straordinario cambiamento sia al proprio interno sia nel rapporto con il mondo. Gli anni che seguirono furono interessati dal diffondersi di un enorme fermento: l’istanza di riforma che animava gli ambienti più inquieti del mondo cattolico andò a incrociare i movimenti giovanili, le lotte dei lavoratori e le mobilitazioni anti-imperialiste. In Italia, l’occupazione del duomo di Parma del 14 settembre 1968 fu uno degli avvenimenti più carichi di forza simbolica di quel periodo: gli occupanti, giovani cattolici, chiedevano una Chiesa più povera e libera dall’autoritarismo e dalla collusione con il potere. Iniziava a diffondersi all’interno della realtà ecclesiale una severa critica verso il collateralismo tra mondo cattolico e il partito della Democrazia Cristiana. In America latina, intanto, la Teologia della Liberazione ispirava una pratica di Chiesa schierata dalla parte degli ultimi e degli oppressi. Sat, 19 Apr 2008 17:00:00 +0100 4918834 La fede oltre la Chiesa. Il '68 e i movimenti religiosi Con il Concilio Vaticano II (1962-1965) la Chiesa cattolica inaugurò una stagione di straordinario cambiamento sia al proprio interno sia nel rapporto con il mondo. Gli anni che seguirono furono interessati dal diffondersi di un enorme fermento: l’istanza di riforma che animava gli ambienti più inquieti del mondo cattolico andò a incrociare i movimenti giovanili, le lotte dei lavoratori e le mobilitazioni anti-imperialiste. In Italia, l’occupazione del duomo di Parma del 14 settembre 1968 fu uno degli avvenimenti più carichi di forza simbolica di quel periodo: gli occupanti, giovani cattolici, chiedevano una Chiesa più povera e libera dall’autoritarismo e dalla collusione con il potere. Iniziava a diffondersi all’interno della realtà ecclesiale una severa critica verso il collateralismo tra mondo cattolico e il partito della Democrazia Cristiana. In America latina, intanto, la Teologia della Liberazione ispirava una pratica di Chiesa schierata dalla parte degli ultimi e degli oppressi. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4919130 Incontriamo Staino o l’amatissimo Bobo? il personaggio della generazione di mezzo che ha conosciuto il Sessantotto e ha pensato che da quell’anno in poi il mondo sarebbe diventato migliore. E invece ha visto arrivare piazza Fontana, le Brigate rosse, le bombe sui treni e alla stazione di Bologna, tangentopoli, la mucca pazza, l’afta epizootica, Sarajevo, le pulizie etniche e l’Aids. Bobo si ricorda ancora di quando in corteo scandiva lo slogan Yankee, go home. Ma questa volta Bobo vuole raccontarci qualcosa di personale e, siccome il personale è politico, anche come la sua storia umana si sia intrecciata con gli eventi di quegli anni, con le marce della Pace, con l’ottusità del partito che ancora faticava a cambiare, con i pretini di base che invece provavano a cambiare la chiesa, con il terzomondismo che vedevamo con gli occhi degli altri. Una storia tenera e tuttavia molto politica che Staino ci illustrerà con le sue tavole e che scandirà con commenti e analisi più profonde insieme al filosofo amico Marramao. Sat, 19 Apr 2008 12:30:00 +0100 4919130 Lectio Magistralis di Sergio Staino Incontriamo Staino o l’amatissimo Bobo? il personaggio della generazione di mezzo che ha conosciuto il Sessantotto e ha pensato che da quell’anno in poi il mondo sarebbe diventato migliore. E invece ha visto arrivare piazza Fontana, le Brigate rosse, le bombe sui treni e alla stazione di Bologna, tangentopoli, la mucca pazza, l’afta epizootica, Sarajevo, le pulizie etniche e l’Aids. Bobo si ricorda ancora di quando in corteo scandiva lo slogan Yankee, go home. Ma questa volta Bobo vuole raccontarci qualcosa di personale e, siccome il personale è politico, anche come la sua storia umana si sia intrecciata con gli eventi di quegli anni, con le marce della Pace, con l’ottusità del partito che ancora faticava a cambiare, con i pretini di base che invece provavano a cambiare la chiesa, con il terzomondismo che vedevamo con gli occhi degli altri. Una storia tenera e tuttavia molto politica che Staino ci illustrerà con le sue tavole e che scandirà con commenti e analisi più profonde insieme al filosofo amico Marramao. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918844 “Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte / coi poliziotti, / io simpatizzavo coi poliziotti! / Perché i poliziotti sono figli di poveri”. Gli studenti che si trovavano a Valle Giulia e che per la prima volta nella storia del movimento reagirono alle cariche della polizia contrattaccando, erano invece figli di papà “prepotenti, ricattatori e sicuri:/ prerogative piccoloborghesi”. Questa è l'idea che di quel giorno centrale nella storia del Sessantotto romano si fece Pier Paolo Pasolini, la cui presa di posizione scatenò infinite polemiche all'interno del PCI e del Movimento. Oggi, a quarant'anni di distanza, val la pena cercare di ricostruire cosa accadde quel 1 marzo 1968 attraverso il ricordo di chi a Valle Giulia c'era e di chi invece l'ha solo sentita raccontare. Sun, 20 Apr 2008 21:00:00 +0100 4918844 Valle Giulia, frammenti di uno scontro di classe “Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte / coi poliziotti, / io simpatizzavo coi poliziotti! / Perché i poliziotti sono figli di poveri”. Gli studenti che si trovavano a Valle Giulia e che per la prima volta nella storia del movimento reagirono alle cariche della polizia contrattaccando, erano invece figli di papà “prepotenti, ricattatori e sicuri:/ prerogative piccoloborghesi”. Questa è l'idea che di quel giorno centrale nella storia del Sessantotto romano si fece Pier Paolo Pasolini, la cui presa di posizione scatenò infinite polemiche all'interno del PCI e del Movimento. Oggi, a quarant'anni di distanza, val la pena cercare di ricostruire cosa accadde quel 1 marzo 1968 attraverso il ricordo di chi a Valle Giulia c'era e di chi invece l'ha solo sentita raccontare. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918830 Il Femminismo è un insieme eterogeneo e complesso che ha le sue radici prima degli accadimenti del Sessantotto, con caratteristiche peculiari in ogni paese. La rivoluzione di cui si fecero portavoce i movimenti femministi negli anni Sessanta e Settanta aveva come obiettivo quello di stravolgere un assetto precostituito e preordinato, rimettendo in discussione la gerarchia vigente dominata da rapporti di forza fondati sulla definizione di ruoli – sociali e politici – legati all’immaginario sessuale: una sessualità maschile “piena”, potente, attiva contro una sessualità femmile “cava”, vuota, mancante e passiva. Le parole dell’uguaglianza e della differenza si diffondono con sfumature diverse nella politica, nella filosofia, nel cinema, nell’arte, nel diritto, entrando a far parte della vita quotidiana attraverso il cambiamento nella trasmissione delle conoscenze e nell’interazione sociale. Cosa ha significato tutto ciò nel corso degli anni? Quale immagine di donna sopravvive al tempo? Quale sessualità vive nell’immaginario delle donne e degli uomini dopo il 1968? Fri, 18 Apr 2008 21:00:00 +0100 4918830 ’68 e femminismo. Politica, sessualità, costume Il Femminismo è un insieme eterogeneo e complesso che ha le sue radici prima degli accadimenti del Sessantotto, con caratteristiche peculiari in ogni paese. La rivoluzione di cui si fecero portavoce i movimenti femministi negli anni Sessanta e Settanta aveva come obiettivo quello di stravolgere un assetto precostituito e preordinato, rimettendo in discussione la gerarchia vigente dominata da rapporti di forza fondati sulla definizione di ruoli – sociali e politici – legati all’immaginario sessuale: una sessualità maschile “piena”, potente, attiva contro una sessualità femmile “cava”, vuota, mancante e passiva. Le parole dell’uguaglianza e della differenza si diffondono con sfumature diverse nella politica, nella filosofia, nel cinema, nell’arte, nel diritto, entrando a far parte della vita quotidiana attraverso il cambiamento nella trasmissione delle conoscenze e nell’interazione sociale. Cosa ha significato tutto ciò nel corso degli anni? Quale immagine di donna sopravvive al tempo? Quale sessualità vive nell’immaginario delle donne e degli uomini dopo il 1968? Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918830 Il Femminismo è un insieme eterogeneo e complesso che ha le sue radici prima degli accadimenti del Sessantotto, con caratteristiche peculiari in ogni paese. La rivoluzione di cui si fecero portavoce i movimenti femministi negli anni Sessanta e Settanta aveva come obiettivo quello di stravolgere un assetto precostituito e preordinato, rimettendo in discussione la gerarchia vigente dominata da rapporti di forza fondati sulla definizione di ruoli – sociali e politici – legati all’immaginario sessuale: una sessualità maschile “piena”, potente, attiva contro una sessualità femmile “cava”, vuota, mancante e passiva. Le parole dell’uguaglianza e della differenza si diffondono con sfumature diverse nella politica, nella filosofia, nel cinema, nell’arte, nel diritto, entrando a far parte della vita quotidiana attraverso il cambiamento nella trasmissione delle conoscenze e nell’interazione sociale. Cosa ha significato tutto ciò nel corso degli anni? Quale immagine di donna sopravvive al tempo? Quale sessualità vive nell’immaginario delle donne e degli uomini dopo il 1968? Fri, 18 Apr 2008 21:00:00 +0100 4918830it versione italiana - ’68 e femminismo. Politica, sessualità, costume Il Femminismo è un insieme eterogeneo e complesso che ha le sue radici prima degli accadimenti del Sessantotto, con caratteristiche peculiari in ogni paese. La rivoluzione di cui si fecero portavoce i movimenti femministi negli anni Sessanta e Settanta aveva come obiettivo quello di stravolgere un assetto precostituito e preordinato, rimettendo in discussione la gerarchia vigente dominata da rapporti di forza fondati sulla definizione di ruoli – sociali e politici – legati all’immaginario sessuale: una sessualità maschile “piena”, potente, attiva contro una sessualità femmile “cava”, vuota, mancante e passiva. Le parole dell’uguaglianza e della differenza si diffondono con sfumature diverse nella politica, nella filosofia, nel cinema, nell’arte, nel diritto, entrando a far parte della vita quotidiana attraverso il cambiamento nella trasmissione delle conoscenze e nell’interazione sociale. Cosa ha significato tutto ciò nel corso degli anni? Quale immagine di donna sopravvive al tempo? Quale sessualità vive nell’immaginario delle donne e degli uomini dopo il 1968? Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918836 Il 1968 e il 1989 sono due anni che, ciascuno a suo modo, hanno cambiato il mondo. Sembrano non avere nulla in comune. Critica delle democrazie occidentali il primo. Aspirazione alla democrazia occidentale il secondo. Questa l’apparenza. Pure, un più profondo filo lega i due eventi: lo spirito libertario, la necessità di una democrazia che abbia al suo centro la figura del “dissidente”, e non il conformismo di massa. Del resto, all’est, molti saranno i protagonisti di entrambi i movimenti, soprattutto in Polonia e Cecoslovacchia. D’altro canto, il ’68 occidentale in genere non capì la Primavera di Praga, e in larga misura si fece irretire nelle sirene maoiste. Mettere oggi a confronto, su entrambi quegli eventi, protagonisti del ’68 al di qua e al di là del “muro” può consentire di capire affinità e distanza tra due “etiche della rivolta”. A farlo sono i protagonisti diretti di quegli eventi, che nei loro paesi parteciparono non solo all’elaborazione del pensiero ma lo tradussero in azione. Sun, 20 Apr 2008 10:30:00 +0100 4918836 Etiche della rivolta: 1968 - 1989 Il 1968 e il 1989 sono due anni che, ciascuno a suo modo, hanno cambiato il mondo. Sembrano non avere nulla in comune. Critica delle democrazie occidentali il primo. Aspirazione alla democrazia occidentale il secondo. Questa l’apparenza. Pure, un più profondo filo lega i due eventi: lo spirito libertario, la necessità di una democrazia che abbia al suo centro la figura del “dissidente”, e non il conformismo di massa. Del resto, all’est, molti saranno i protagonisti di entrambi i movimenti, soprattutto in Polonia e Cecoslovacchia. D’altro canto, il ’68 occidentale in genere non capì la Primavera di Praga, e in larga misura si fece irretire nelle sirene maoiste. Mettere oggi a confronto, su entrambi quegli eventi, protagonisti del ’68 al di qua e al di là del “muro” può consentire di capire affinità e distanza tra due “etiche della rivolta”. A farlo sono i protagonisti diretti di quegli eventi, che nei loro paesi parteciparono non solo all’elaborazione del pensiero ma lo tradussero in azione. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918836 Il 1968 e il 1989 sono due anni che, ciascuno a suo modo, hanno cambiato il mondo. Sembrano non avere nulla in comune. Critica delle democrazie occidentali il primo. Aspirazione alla democrazia occidentale il secondo. Questa l’apparenza. Pure, un più profondo filo lega i due eventi: lo spirito libertario, la necessità di una democrazia che abbia al suo centro la figura del “dissidente”, e non il conformismo di massa. Del resto, all’est, molti saranno i protagonisti di entrambi i movimenti, soprattutto in Polonia e Cecoslovacchia. D’altro canto, il ’68 occidentale in genere non capì la Primavera di Praga, e in larga misura si fece irretire nelle sirene maoiste. Mettere oggi a confronto, su entrambi quegli eventi, protagonisti del ’68 al di qua e al di là del “muro” può consentire di capire affinità e distanza tra due “etiche della rivolta”. A farlo sono i protagonisti diretti di quegli eventi, che nei loro paesi parteciparono non solo all’elaborazione del pensiero ma lo tradussero in azione. Sun, 20 Apr 2008 10:30:00 +0100 4918836it versione italiana - Etiche della rivolta: 1968 - 1989 Il 1968 e il 1989 sono due anni che, ciascuno a suo modo, hanno cambiato il mondo. Sembrano non avere nulla in comune. Critica delle democrazie occidentali il primo. Aspirazione alla democrazia occidentale il secondo. Questa l’apparenza. Pure, un più profondo filo lega i due eventi: lo spirito libertario, la necessità di una democrazia che abbia al suo centro la figura del “dissidente”, e non il conformismo di massa. Del resto, all’est, molti saranno i protagonisti di entrambi i movimenti, soprattutto in Polonia e Cecoslovacchia. D’altro canto, il ’68 occidentale in genere non capì la Primavera di Praga, e in larga misura si fece irretire nelle sirene maoiste. Mettere oggi a confronto, su entrambi quegli eventi, protagonisti del ’68 al di qua e al di là del “muro” può consentire di capire affinità e distanza tra due “etiche della rivolta”. A farlo sono i protagonisti diretti di quegli eventi, che nei loro paesi parteciparono non solo all’elaborazione del pensiero ma lo tradussero in azione. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918843 Nel corso dei secoli, l’atteggiamento relativo alla follia e al suo significato ha subito notevoli cambiamenti, spesso radicali. Nel suo famoso libro Storia della follia nell’età classica, Foucault ripercorre ex post il destino dei folli: i manicomi, strutture create nell’età moderna, sanciscono l’isolamento e l’internamento di ogni forma sociale che si scontri con la lucida razionalità. La psichiatria, moderna coscienza medica della follia, ha oscillato tra contenzione e cura, sullo sfondo della disumanizzazione propria delle “istituzioni totali”. In Italia è proprio nel 1968 che Franco Basaglia pubblica L’istituzione negata: nel corso di pochi anni si assiste a una rivoluzione culturale e medica, culminata nel 1978 con l’approvazione della legge 180 che impone la chiusura dei manicomi e regolamenta il trattamento sanitario obbligatorio. La legge 180 – e tutto il movimento che l’ha preceduta – abbatte la malattia mentale istituzionalizzata. Ma si è davvero riusciti ad abbattere la separazione tra malato mentale e società? Quali nuovi problemi ci troviamo oggi a dover affrontare? Quali prospettive si aprono per il futuro? Fri, 18 Apr 2008 19:00:00 +0100 4918843 L'istituzione negata. Nel corso dei secoli, l’atteggiamento relativo alla follia e al suo significato ha subito notevoli cambiamenti, spesso radicali. Nel suo famoso libro Storia della follia nell’età classica, Foucault ripercorre ex post il destino dei folli: i manicomi, strutture create nell’età moderna, sanciscono l’isolamento e l’internamento di ogni forma sociale che si scontri con la lucida razionalità. La psichiatria, moderna coscienza medica della follia, ha oscillato tra contenzione e cura, sullo sfondo della disumanizzazione propria delle “istituzioni totali”. In Italia è proprio nel 1968 che Franco Basaglia pubblica L’istituzione negata: nel corso di pochi anni si assiste a una rivoluzione culturale e medica, culminata nel 1978 con l’approvazione della legge 180 che impone la chiusura dei manicomi e regolamenta il trattamento sanitario obbligatorio. La legge 180 – e tutto il movimento che l’ha preceduta – abbatte la malattia mentale istituzionalizzata. Ma si è davvero riusciti ad abbattere la separazione tra malato mentale e società? Quali nuovi problemi ci troviamo oggi a dover affrontare? Quali prospettive si aprono per il futuro? Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918837 Niente come la scienza e la rigorosità del suo linguaggio logico-matematico costituiscono nell’immaginario comune il modello della conoscenza oggettiva. Anche quando questa conoscenza oggettiva non assume il volto rassicurante del progresso a servizio di tutti, ma quello temuto della tecnologia del controllo appannaggio di un’elite separata dal resto della società. La scienza non nasce però fuori dalla società, e la sua pretesa di neutralità deve fare i conti con il contesto sociale entro cui si inserisce lo stesso statuto epistemologico. Non si tratta semplicemente di indagare il rapporto tra la ricerca e chi la finanzia, fra la ricerca e applicazioni tecnologiche che ne possono derivare, ma tra lo stesso paradigma scientifico e le dinamiche di potere e di dominio di cui è intessuta una società nella quale il prodotto dell’intelligenza e della creatività umana rischia di divenire funzionale a un apparato di produzione che aspira a trasformarlo in merce. Sun, 20 Apr 2008 15:00:00 +0100 4918837 Al servizio della verità o serva del potere? Niente come la scienza e la rigorosità del suo linguaggio logico-matematico costituiscono nell’immaginario comune il modello della conoscenza oggettiva. Anche quando questa conoscenza oggettiva non assume il volto rassicurante del progresso a servizio di tutti, ma quello temuto della tecnologia del controllo appannaggio di un’elite separata dal resto della società. La scienza non nasce però fuori dalla società, e la sua pretesa di neutralità deve fare i conti con il contesto sociale entro cui si inserisce lo stesso statuto epistemologico. Non si tratta semplicemente di indagare il rapporto tra la ricerca e chi la finanzia, fra la ricerca e applicazioni tecnologiche che ne possono derivare, ma tra lo stesso paradigma scientifico e le dinamiche di potere e di dominio di cui è intessuta una società nella quale il prodotto dell’intelligenza e della creatività umana rischia di divenire funzionale a un apparato di produzione che aspira a trasformarlo in merce. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918840 _"Quando sono nato ero già un fuggitivo, un latitante. Mia madre era ancora minorenne, e mio padre, di pochi anni più grande, era stato denunciato dal 'suocero'. Così sono stato partorito in un albergo, durante una pausa forzata di quella fuga d'amore con tanto di mandato di cattura. Sarà anche per questo, che ho sempre avuto la sensazione di non essere di alcun posto..." (da un intervista di Pino Cacucci del 1996). _Militante politico e grande affabulatore, testimone diretto di quanto accadde in quegli anni in America Latina, il luogo dove forse si è andati più vicino alla possibilità di realizzare il sogno rivoluzionario di tanti giovani, e di come questo sogno sia stato drammaticamente represso, Sepulveda è stato imprigionato e arrestato dalla polizia del dittatore Pinochet ma non ha perso la sua voglia di emozionarsi e emozionare. Sono nate così pagine di grande poesia e letteratura come il suo racconto più popolare, per bambini ma non solo, La Gabbianella e il Gatto che le insegnò a volare o come Il vecchio che leggeva romanzi d’amore, dedicato al suo amico Chico Mendes, il leader dei Seringueros brasiliani, brutalmente ucciso nel 1988. Nei ricordi di Sepulveda avremo modo di trovare quelle storie, quelle parole, quelle musiche quella volontà di resistere che ci fecero credere che qualcosa stava veramente cambiando, che _“il pueblo unido jamas será vencido”._ Sat, 19 Apr 2008 18:30:00 +0100 4918840 Lectio Magistralis di Luis Sepúlveda _"Quando sono nato ero già un fuggitivo, un latitante. Mia madre era ancora minorenne, e mio padre, di pochi anni più grande, era stato denunciato dal 'suocero'. Così sono stato partorito in un albergo, durante una pausa forzata di quella fuga d'amore con tanto di mandato di cattura. Sarà anche per questo, che ho sempre avuto la sensazione di non essere di alcun posto..." (da un intervista di Pino Cacucci del 1996). _Militante politico e grande affabulatore, testimone diretto di quanto accadde in quegli anni in America Latina, il luogo dove forse si è andati più vicino alla possibilità di realizzare il sogno rivoluzionario di tanti giovani, e di come questo sogno sia stato drammaticamente represso, Sepulveda è stato imprigionato e arrestato dalla polizia del dittatore Pinochet ma non ha perso la sua voglia di emozionarsi e emozionare. Sono nate così pagine di grande poesia e letteratura come il suo racconto più popolare, per bambini ma non solo, La Gabbianella e il Gatto che le insegnò a volare o come Il vecchio che leggeva romanzi d’amore, dedicato al suo amico Chico Mendes, il leader dei Seringueros brasiliani, brutalmente ucciso nel 1988. Nei ricordi di Sepulveda avremo modo di trovare quelle storie, quelle parole, quelle musiche quella volontà di resistere che ci fecero credere che qualcosa stava veramente cambiando, che _“il pueblo unido jamas será vencido”._ Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918840 _"Quando sono nato ero già un fuggitivo, un latitante. Mia madre era ancora minorenne, e mio padre, di pochi anni più grande, era stato denunciato dal 'suocero'. Così sono stato partorito in un albergo, durante una pausa forzata di quella fuga d'amore con tanto di mandato di cattura. Sarà anche per questo, che ho sempre avuto la sensazione di non essere di alcun posto..." (da un intervista di Pino Cacucci del 1996). _Militante politico e grande affabulatore, testimone diretto di quanto accadde in quegli anni in America Latina, il luogo dove forse si è andati più vicino alla possibilità di realizzare il sogno rivoluzionario di tanti giovani, e di come questo sogno sia stato drammaticamente represso, Sepulveda è stato imprigionato e arrestato dalla polizia del dittatore Pinochet ma non ha perso la sua voglia di emozionarsi e emozionare. Sono nate così pagine di grande poesia e letteratura come il suo racconto più popolare, per bambini ma non solo, La Gabbianella e il Gatto che le insegnò a volare o come Il vecchio che leggeva romanzi d’amore, dedicato al suo amico Chico Mendes, il leader dei Seringueros brasiliani, brutalmente ucciso nel 1988. Nei ricordi di Sepulveda avremo modo di trovare quelle storie, quelle parole, quelle musiche quella volontà di resistere che ci fecero credere che qualcosa stava veramente cambiando, che _“il pueblo unido jamas será vencido”._ Sat, 19 Apr 2008 18:30:00 +0100 4918840it versione italiana - Lectio Magistralis di Luis Sepúlveda _"Quando sono nato ero già un fuggitivo, un latitante. Mia madre era ancora minorenne, e mio padre, di pochi anni più grande, era stato denunciato dal 'suocero'. Così sono stato partorito in un albergo, durante una pausa forzata di quella fuga d'amore con tanto di mandato di cattura. Sarà anche per questo, che ho sempre avuto la sensazione di non essere di alcun posto..." (da un intervista di Pino Cacucci del 1996). _Militante politico e grande affabulatore, testimone diretto di quanto accadde in quegli anni in America Latina, il luogo dove forse si è andati più vicino alla possibilità di realizzare il sogno rivoluzionario di tanti giovani, e di come questo sogno sia stato drammaticamente represso, Sepulveda è stato imprigionato e arrestato dalla polizia del dittatore Pinochet ma non ha perso la sua voglia di emozionarsi e emozionare. Sono nate così pagine di grande poesia e letteratura come il suo racconto più popolare, per bambini ma non solo, La Gabbianella e il Gatto che le insegnò a volare o come Il vecchio che leggeva romanzi d’amore, dedicato al suo amico Chico Mendes, il leader dei Seringueros brasiliani, brutalmente ucciso nel 1988. Nei ricordi di Sepulveda avremo modo di trovare quelle storie, quelle parole, quelle musiche quella volontà di resistere che ci fecero credere che qualcosa stava veramente cambiando, che _“il pueblo unido jamas será vencido”._ Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918846 Una vita di svolte, di cambiamenti, di metamorfosi, che si svolge nel corso di anni di radicale e profondo mutamento. Il racconto di un'epoca attraverso la storia personale di chi l'ha attraversata, da protagonista, e, allo stesso tempo, l'autobiografia di un uomo attraverso il ricordo di un'epoca. E' un gioco di rimandi tra il piano personale e quello sociale e culturale: due piani che nella vita di Eugenio Scalfari non si possono nettamente separare. Snodi esistenziali, che sono anche snodi storici. Dal Il Mondo di Pannunzio a L’Espresso di Benedetti, dal sessantotto ai giorni nostri, da La Repubblica alla seconda repubblica, senza mai dimenticare la res publica, Scalfari traccerà, con Antonio Gnoli, un quadro dell’Italia che ha conosciuto e della sua passione politica e civile. Sat, 19 Apr 2008 21:00:00 +0100 4918846 "Svolte d'epoca" con Eugenio Scalfari Una vita di svolte, di cambiamenti, di metamorfosi, che si svolge nel corso di anni di radicale e profondo mutamento. Il racconto di un'epoca attraverso la storia personale di chi l'ha attraversata, da protagonista, e, allo stesso tempo, l'autobiografia di un uomo attraverso il ricordo di un'epoca. E' un gioco di rimandi tra il piano personale e quello sociale e culturale: due piani che nella vita di Eugenio Scalfari non si possono nettamente separare. Snodi esistenziali, che sono anche snodi storici. Dal Il Mondo di Pannunzio a L’Espresso di Benedetti, dal sessantotto ai giorni nostri, da La Repubblica alla seconda repubblica, senza mai dimenticare la res publica, Scalfari traccerà, con Antonio Gnoli, un quadro dell’Italia che ha conosciuto e della sua passione politica e civile. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918842 Il titolo rimanda alla reazione di Jacques Lacan ai ben noti graffiti anti-strutturalisti sui muri della Parigi del ’68: le strutture non scendono in strada. Cioè: le grandi manifestazioni del ’68 di studenti e operai non si possono spiegare nei termini dello strutturalismo, ragion per cui alcuni storici intendono il 1968 addirittura come la data che separa lo strutturalismo dal post-strutturalismo, che era – così va avanti la storia – tanto più dinamico e incline a interventi politici attivi. La risposta di Lacan è stata che proprio questo è ciò che è accaduto nel 1968: le strutture sono scese nelle strade, vale a dire: gli eventi visibilmente esplosivi non erano altro che il risultato di uno squilibrio strutturale – nei termini di Lacan, del passaggio dal discorso del Padrone al discorso dell’Università. Occorre qui sollevare alcune questioni. Lacan aveva ragione? Il passaggio dal Padrone all’Università è davvero tutto ciò che è accaduto con gli eventi del ’68? L’entusiasmo ubriaco di libertà non era altro che un mezzo per rimpiazzare una forma di dominio con un’altra (ricordiamoci la sfida di Lacan agli studenti: Come rivoluzionari, voi siete degli isterici che chiedono un nuovo padrone. E lo avrete)? Seppur Lacan avesse avuto ragione, il ’68 è stato un evento singolo? O forse un evento diviso e ambiguo in cui differenti tendenze politiche hanno lottato per l’egemonia? Questo spiegherebbe il fatto che, mentre il ’68 è stato gloriosamente appropriato dall’ideologia egemonica come un’esplosione di libertà sessuale e di creatività antigerarchica, Nicolas Sarkozy ha potuto affermare nella sua campagna elettorale del 2007 che il suo grande obiettivo è far sì che la Francia superi infine il ’68. Così c’è un loro ’68 e un nostro ’68 – nella memoria ideologica di oggi, la nostra idea basilare delle manifestazioni di Maggio, il legame tra la protesta degli studenti e gli scioperi degli operai, è dimenticata. E, infine, la questione maggiore: se, come sostiene Alain Badiou, il Maggio ’68 è stato la fine di un’epoca, segnalando (insieme alla Rivoluzione Culturale Cinese) l’esaurimento definitivo della grandiosa serie politico-rivoluzionaria che è iniziata con la Rivoluzione d’Ottobre, dove siamo oggi? Noi che ancora contiamo su un’alternativa radicale al capitalismo democratico-parlamentare, siamo costretti a ritirarci e ad agire da differenti siti di resistenza o possiamo ancora immaginare un intervento politico più radicale? Sun, 20 Apr 2008 19:00:00 +0100 4918842 Lectio Magistralis di Slavoj Žižek Il titolo rimanda alla reazione di Jacques Lacan ai ben noti graffiti anti-strutturalisti sui muri della Parigi del ’68: le strutture non scendono in strada. Cioè: le grandi manifestazioni del ’68 di studenti e operai non si possono spiegare nei termini dello strutturalismo, ragion per cui alcuni storici intendono il 1968 addirittura come la data che separa lo strutturalismo dal post-strutturalismo, che era – così va avanti la storia – tanto più dinamico e incline a interventi politici attivi. La risposta di Lacan è stata che proprio questo è ciò che è accaduto nel 1968: le strutture sono scese nelle strade, vale a dire: gli eventi visibilmente esplosivi non erano altro che il risultato di uno squilibrio strutturale – nei termini di Lacan, del passaggio dal discorso del Padrone al discorso dell’Università. Occorre qui sollevare alcune questioni. Lacan aveva ragione? Il passaggio dal Padrone all’Università è davvero tutto ciò che è accaduto con gli eventi del ’68? L’entusiasmo ubriaco di libertà non era altro che un mezzo per rimpiazzare una forma di dominio con un’altra (ricordiamoci la sfida di Lacan agli studenti: Come rivoluzionari, voi siete degli isterici che chiedono un nuovo padrone. E lo avrete)? Seppur Lacan avesse avuto ragione, il ’68 è stato un evento singolo? O forse un evento diviso e ambiguo in cui differenti tendenze politiche hanno lottato per l’egemonia? Questo spiegherebbe il fatto che, mentre il ’68 è stato gloriosamente appropriato dall’ideologia egemonica come un’esplosione di libertà sessuale e di creatività antigerarchica, Nicolas Sarkozy ha potuto affermare nella sua campagna elettorale del 2007 che il suo grande obiettivo è far sì che la Francia superi infine il ’68. Così c’è un loro ’68 e un nostro ’68 – nella memoria ideologica di oggi, la nostra idea basilare delle manifestazioni di Maggio, il legame tra la protesta degli studenti e gli scioperi degli operai, è dimenticata. E, infine, la questione maggiore: se, come sostiene Alain Badiou, il Maggio ’68 è stato la fine di un’epoca, segnalando (insieme alla Rivoluzione Culturale Cinese) l’esaurimento definitivo della grandiosa serie politico-rivoluzionaria che è iniziata con la Rivoluzione d’Ottobre, dove siamo oggi? Noi che ancora contiamo su un’alternativa radicale al capitalismo democratico-parlamentare, siamo costretti a ritirarci e ad agire da differenti siti di resistenza o possiamo ancora immaginare un intervento politico più radicale? Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918842 Il titolo rimanda alla reazione di Jacques Lacan ai ben noti graffiti anti-strutturalisti sui muri della Parigi del ’68: le strutture non scendono in strada. Cioè: le grandi manifestazioni del ’68 di studenti e operai non si possono spiegare nei termini dello strutturalismo, ragion per cui alcuni storici intendono il 1968 addirittura come la data che separa lo strutturalismo dal post-strutturalismo, che era – così va avanti la storia – tanto più dinamico e incline a interventi politici attivi. La risposta di Lacan è stata che proprio questo è ciò che è accaduto nel 1968: le strutture sono scese nelle strade, vale a dire: gli eventi visibilmente esplosivi non erano altro che il risultato di uno squilibrio strutturale – nei termini di Lacan, del passaggio dal discorso del Padrone al discorso dell’Università. Occorre qui sollevare alcune questioni. Lacan aveva ragione? Il passaggio dal Padrone all’Università è davvero tutto ciò che è accaduto con gli eventi del ’68? L’entusiasmo ubriaco di libertà non era altro che un mezzo per rimpiazzare una forma di dominio con un’altra (ricordiamoci la sfida di Lacan agli studenti: Come rivoluzionari, voi siete degli isterici che chiedono un nuovo padrone. E lo avrete)? Seppur Lacan avesse avuto ragione, il ’68 è stato un evento singolo? O forse un evento diviso e ambiguo in cui differenti tendenze politiche hanno lottato per l’egemonia? Questo spiegherebbe il fatto che, mentre il ’68 è stato gloriosamente appropriato dall’ideologia egemonica come un’esplosione di libertà sessuale e di creatività antigerarchica, Nicolas Sarkozy ha potuto affermare nella sua campagna elettorale del 2007 che il suo grande obiettivo è far sì che la Francia superi infine il ’68. Così c’è un loro ’68 e un nostro ’68 – nella memoria ideologica di oggi, la nostra idea basilare delle manifestazioni di Maggio, il legame tra la protesta degli studenti e gli scioperi degli operai, è dimenticata. E, infine, la questione maggiore: se, come sostiene Alain Badiou, il Maggio ’68 è stato la fine di un’epoca, segnalando (insieme alla Rivoluzione Culturale Cinese) l’esaurimento definitivo della grandiosa serie politico-rivoluzionaria che è iniziata con la Rivoluzione d’Ottobre, dove siamo oggi? Noi che ancora contiamo su un’alternativa radicale al capitalismo democratico-parlamentare, siamo costretti a ritirarci e ad agire da differenti siti di resistenza o possiamo ancora immaginare un intervento politico più radicale? Sun, 20 Apr 2008 19:00:00 +0100 4918842it versione italiana - Lectio Magistralis di Slavoj Žižek Il titolo rimanda alla reazione di Jacques Lacan ai ben noti graffiti anti-strutturalisti sui muri della Parigi del ’68: le strutture non scendono in strada. Cioè: le grandi manifestazioni del ’68 di studenti e operai non si possono spiegare nei termini dello strutturalismo, ragion per cui alcuni storici intendono il 1968 addirittura come la data che separa lo strutturalismo dal post-strutturalismo, che era – così va avanti la storia – tanto più dinamico e incline a interventi politici attivi. La risposta di Lacan è stata che proprio questo è ciò che è accaduto nel 1968: le strutture sono scese nelle strade, vale a dire: gli eventi visibilmente esplosivi non erano altro che il risultato di uno squilibrio strutturale – nei termini di Lacan, del passaggio dal discorso del Padrone al discorso dell’Università. Occorre qui sollevare alcune questioni. Lacan aveva ragione? Il passaggio dal Padrone all’Università è davvero tutto ciò che è accaduto con gli eventi del ’68? L’entusiasmo ubriaco di libertà non era altro che un mezzo per rimpiazzare una forma di dominio con un’altra (ricordiamoci la sfida di Lacan agli studenti: Come rivoluzionari, voi siete degli isterici che chiedono un nuovo padrone. E lo avrete)? Seppur Lacan avesse avuto ragione, il ’68 è stato un evento singolo? O forse un evento diviso e ambiguo in cui differenti tendenze politiche hanno lottato per l’egemonia? Questo spiegherebbe il fatto che, mentre il ’68 è stato gloriosamente appropriato dall’ideologia egemonica come un’esplosione di libertà sessuale e di creatività antigerarchica, Nicolas Sarkozy ha potuto affermare nella sua campagna elettorale del 2007 che il suo grande obiettivo è far sì che la Francia superi infine il ’68. Così c’è un loro ’68 e un nostro ’68 – nella memoria ideologica di oggi, la nostra idea basilare delle manifestazioni di Maggio, il legame tra la protesta degli studenti e gli scioperi degli operai, è dimenticata. E, infine, la questione maggiore: se, come sostiene Alain Badiou, il Maggio ’68 è stato la fine di un’epoca, segnalando (insieme alla Rivoluzione Culturale Cinese) l’esaurimento definitivo della grandiosa serie politico-rivoluzionaria che è iniziata con la Rivoluzione d’Ottobre, dove siamo oggi? Noi che ancora contiamo su un’alternativa radicale al capitalismo democratico-parlamentare, siamo costretti a ritirarci e ad agire da differenti siti di resistenza o possiamo ancora immaginare un intervento politico più radicale? Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918845 Nel ’68 uscirono nelle sale italiane quasi trecento film, tra essi alcune pietre miliari della cinematografia mondiale, Gangster story di Arthur Penn, 2001 Odissea nello spazio" di Stanley Kubrick, capolavori di comicità come Hollywood Party di Blake Edwards e dell'horror come Rosemary's Baby di Roman Polansky e La notte dei morti viventi di George A.Romero, che era anche un lucido apologo rivoluzionario. Dalla Francia arrivavano il delicato Baci rubati di Francois Truffaut ma anche Weekend di Jean Luc Godard, vero e proprio manifesto contro la società dei consumi tanto odiata dai sessantottini. Il nuovo cinema tedesco raggiungeva il suo apice con Scene di caccia in bassa Baviera di Peter Fleischmann, mentre da Hollywood arrivava Il laureato di Mike Nichols, altro campione del ribellismo contro una società ipocrita e falsa ritmato dalle canzoni di Simon & Garfunkel. Sul fronte della liberazione sessuale Barbarella di Roger Vadim trasformava Jane Fonda, la futura Hanoi Jane, in un'icona sexy, Claude Chabrol esplorava senza falsi pudori i rapporti tra donne in Les Biches. E in Italia? Il cinema italiano schierò nel '68, solo per citarne alcuni, una pattuglia di grandi autori: Liliana Cavani con l'anticlericale Galileo, Carlo Lizzani con il cronachistico Banditi a Milano, Pier Paolo Pasolini con l'antiborghese Teorema, Nelo Risi col rigoroso Diario di una schizofrenica, mentre Monica Vitti, ne La ragazza con la pistola di Mario Monicelli, fornì una sua versione dell'emancipazione femminile. E Bernardo Bertolucci, che nel ’68 firmava il dostoevskiano Partner. Bertolucci, accompagnato da Gianni Borgna, racconterà la sua personale visione di quel cinema. Cinema che insieme è testimonianza, descrizione, denuncia sociale, racconto, favola. Cinema che un grande maestro come Bertolucci ha continuato a rappresentare con i suoi capolavori assoluti, da Ultimo tango a Parigi, a Novecento, L’ultimo imperatore, Il tè nel deserto, Piccolo Buddha, fino a The Dreamers, film che ripercorre una vicenda di passioni politiche e rivoluzioni sessuali di una coppia di fratelli, nella Parigi del 1968. Sat, 19 Apr 2008 17:00:00 +0100 4918845 "Il cinema del '68" con Bernardo Bertolucci Nel ’68 uscirono nelle sale italiane quasi trecento film, tra essi alcune pietre miliari della cinematografia mondiale, Gangster story di Arthur Penn, 2001 Odissea nello spazio" di Stanley Kubrick, capolavori di comicità come Hollywood Party di Blake Edwards e dell'horror come Rosemary's Baby di Roman Polansky e La notte dei morti viventi di George A.Romero, che era anche un lucido apologo rivoluzionario. Dalla Francia arrivavano il delicato Baci rubati di Francois Truffaut ma anche Weekend di Jean Luc Godard, vero e proprio manifesto contro la società dei consumi tanto odiata dai sessantottini. Il nuovo cinema tedesco raggiungeva il suo apice con Scene di caccia in bassa Baviera di Peter Fleischmann, mentre da Hollywood arrivava Il laureato di Mike Nichols, altro campione del ribellismo contro una società ipocrita e falsa ritmato dalle canzoni di Simon & Garfunkel. Sul fronte della liberazione sessuale Barbarella di Roger Vadim trasformava Jane Fonda, la futura Hanoi Jane, in un'icona sexy, Claude Chabrol esplorava senza falsi pudori i rapporti tra donne in Les Biches. E in Italia? Il cinema italiano schierò nel '68, solo per citarne alcuni, una pattuglia di grandi autori: Liliana Cavani con l'anticlericale Galileo, Carlo Lizzani con il cronachistico Banditi a Milano, Pier Paolo Pasolini con l'antiborghese Teorema, Nelo Risi col rigoroso Diario di una schizofrenica, mentre Monica Vitti, ne La ragazza con la pistola di Mario Monicelli, fornì una sua versione dell'emancipazione femminile. E Bernardo Bertolucci, che nel ’68 firmava il dostoevskiano Partner. Bertolucci, accompagnato da Gianni Borgna, racconterà la sua personale visione di quel cinema. Cinema che insieme è testimonianza, descrizione, denuncia sociale, racconto, favola. Cinema che un grande maestro come Bertolucci ha continuato a rappresentare con i suoi capolavori assoluti, da Ultimo tango a Parigi, a Novecento, L’ultimo imperatore, Il tè nel deserto, Piccolo Buddha, fino a The Dreamers, film che ripercorre una vicenda di passioni politiche e rivoluzioni sessuali di una coppia di fratelli, nella Parigi del 1968. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4918847 A seguire proiezione del film _"C'eravamo tanto amati" (1974)_ Gli anni ’70 si rivelano estremamente importanti per Ettore Scola, soprattutto grazie a un film che ripercorre trent’anni di storia italiana, dal 1945 al 1975. C’eravamo tanto amati racconta le storie di tre partigiani divenuti amici combattendo insieme per la liberazione – Gianni (Vittorio Gassman), Antonio (Nino Manfredi) e Nicola (Stefano Satta Flores) – che si innamorano della stessa donna, Luciana (Stefania Sandrelli). Attraverso le vicissitudini dei protagonisti, Scola disegna la storia italiana di quegli anni, riproponendone i miti, le disillusioni e le speranze, sullo sfondo di un’Italia in rapido mutamento. Ma i film del Maestro Scola sono tanti, tutti disegnano una parabola dell’Italia tra splendori e debolezze, dal Il Commissario Pepe (1969) a Brutti, sporchi e cattivi (1976), La terrazza (1980), La famiglia (1987), La cena (1998) e il più recente Gente di Roma (2003). Goffredo Bettini, presidente della Festa del Cinema di Roma e Ettore Scola raccontano quel cinema italiano d’autore, fatto di grandi sceneggiature e di grandi attori, che tanto successo ha riscosso nelle sale cinematografiche non solo italiane. Sun, 20 Apr 2008 20:00:00 +0100 4918847 Ettore Scola, Goffredo Bettini A seguire proiezione del film _"C'eravamo tanto amati" (1974)_ Gli anni ’70 si rivelano estremamente importanti per Ettore Scola, soprattutto grazie a un film che ripercorre trent’anni di storia italiana, dal 1945 al 1975. C’eravamo tanto amati racconta le storie di tre partigiani divenuti amici combattendo insieme per la liberazione – Gianni (Vittorio Gassman), Antonio (Nino Manfredi) e Nicola (Stefano Satta Flores) – che si innamorano della stessa donna, Luciana (Stefania Sandrelli). Attraverso le vicissitudini dei protagonisti, Scola disegna la storia italiana di quegli anni, riproponendone i miti, le disillusioni e le speranze, sullo sfondo di un’Italia in rapido mutamento. Ma i film del Maestro Scola sono tanti, tutti disegnano una parabola dell’Italia tra splendori e debolezze, dal Il Commissario Pepe (1969) a Brutti, sporchi e cattivi (1976), La terrazza (1980), La famiglia (1987), La cena (1998) e il più recente Gente di Roma (2003). Goffredo Bettini, presidente della Festa del Cinema di Roma e Ettore Scola raccontano quel cinema italiano d’autore, fatto di grandi sceneggiature e di grandi attori, che tanto successo ha riscosso nelle sale cinematografiche non solo italiane. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4920714 La contestazione che il ’68 mosse alle istituzioni ufficiali della sinistra e del movimento operaio si avvalse di strumenti teorici che in gran parte riprendevano tendenze eretiche o minoritarie del marxismo. La critica da sinistra del burocratismo che investiva tanto i partiti operai dell’occidente quanto i regimi del socialismo reale attingeva a filoni del pensiero marxista che fino ad allora erano stati marginalizzati perché in conflitto con l’ortodossia ufficiale terzinternazionalista. Si colloca nell’ambito di una tale ricerca la riscoperta di opere come Storia e coscienza di classe di Lukács – nella quale si attuava un ripensamento del marxismo attorno alle categorie del feticismo e della reificazione, in contrasto con Engels e con la tradizione che ne era derivata – o Marxismo e filosofia di Korsch, che, uscita nel 1923, aveva contribuito alla riapertura della discussione su Marx. Sat, 19 Apr 2008 11:00:00 +0100 4920714 Elio Matassi, Franco Volpi, Stefano Catucci La contestazione che il ’68 mosse alle istituzioni ufficiali della sinistra e del movimento operaio si avvalse di strumenti teorici che in gran parte riprendevano tendenze eretiche o minoritarie del marxismo. La critica da sinistra del burocratismo che investiva tanto i partiti operai dell’occidente quanto i regimi del socialismo reale attingeva a filoni del pensiero marxista che fino ad allora erano stati marginalizzati perché in conflitto con l’ortodossia ufficiale terzinternazionalista. Si colloca nell’ambito di una tale ricerca la riscoperta di opere come Storia e coscienza di classe di Lukács – nella quale si attuava un ripensamento del marxismo attorno alle categorie del feticismo e della reificazione, in contrasto con Engels e con la tradizione che ne era derivata – o Marxismo e filosofia di Korsch, che, uscita nel 1923, aveva contribuito alla riapertura della discussione su Marx. Fondazione Musica per Roma http://www.auditorium.com/eventi/4920715 Alcuni dei principali esponenti della Scuola di Francoforte – Theodor Adorno, Max Horkheimer ma soprattutto Herbert Marcuse – sono tradizionalmente considerati i principali ispiratori teorici dei movimenti studenteschi del Sessantotto. La loro teoria critica della società, con la radicale messa in discussione dell'autoritarismo, della società dei consumi, dell'industria culturale, riusciva ad andare oltre il tradizionale marxismo ed è stata certamente fondamentale per il movimento. Ma quanto questi pensatori furono davvero determinanti nell'elaborazione teorica del Sessantotto? E quanto invece il movimento rimase legato ad alcuni elementi più tradizionali del marxismo, allontanandosi in alcuni punti cruciali dai francofortesi? Un rapporto ambiguo che si snoda tra ambiguità teoriche e conflitti talvolta anche personali. Sun, 20 Apr 2008 11:00:00 +0100 4920715 Stefano Petrucciani, Gian Enrico Rusconi, Cinzia Sciuto Alcuni dei principali esponenti della Scuola di Francoforte – Theodor Adorno, Max Horkheimer ma soprattutto Herbert Marcuse – sono tradizionalmente considerati i principali ispiratori teorici dei movimenti studenteschi del Sessantotto. La loro teoria critica della società, con la radicale messa in discussione dell'autoritarismo, della società dei consumi, dell'industria culturale, riusciva ad andare oltre il tradizionale marxismo ed è stata certamente fondamentale per il movimento. Ma quanto questi pensatori furono davvero determinanti nell'elaborazione teorica del Sessantotto? E quanto invece il movimento rimase legato ad alcuni elementi più tradizionali del marxismo, allontanandosi in alcuni punti cruciali dai francofortesi? Un rapporto ambiguo che si snoda tra ambiguità teoriche e conflitti talvolta anche personali. Fondazione Musica per Roma